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„Pfarrerskinder
in der DDR.
Außenseiter zwischen Privilegierung und Benachteiligung“
„Dass die Opposition in der DDR zu einem guten Drittel aus Pfarrerskindern
bestand, hat einen tieferen Grund: Pfarrerskinder haben einen zähen
emanzipatorischen Willen“, sagt Ehrhart Neubert im ZEIT-Dossier „Die
Macht und das Mädchen“, in dem es um die Pfarrerstochter Angela Merkel
geht.
Es handelt sich bei der Gruppe der Pfarrerskinder in der DDR aber sehr
viel weniger als bei Haftopfern oder Ausreiseantragstellern um eine homogene
Gruppe, bei der durch einschneidende biographische Erlebnisse eine deutlich
wahrnehmbare gemeinsame Identitätsfacette ausgeprägt worden
wäre. Gemeinsam ist lediglich eine Außenseiterstellung, die
die Herkunft aus dem protestantischen Pfarrhaus, einem „Hort der Kultur“
durch die Jahrhunderte, insbesondere unter den Bedingungen der Diktatur
mit sich brachte.
Wer aus dem protestantischen Pfarrhaus kam und christlich erzogen wurde, erlebte Konfrontationen mit der sozialistischen Volksbildung unausweichlich von früher Jugend an. Nicht erst beim Absingen der 3. Strophe der „Internationale“ („Es rettet uns kein höh’res Wesen, kein Gott, ...“) oder dem öffentlichen Vortragen der Fluchstrophe aus Heines Gedicht „Die schlesischen Weber“ (7. und 8. Klasse) wurden Konflikte mit der kirchenfeindlichen Volksbildung akut, falls das Pioniermanöver „Schneeflocke“ eventuell noch ohne Blessuren oder gar nicht passiert wurde.
Spätestens die Teilnahme oder Nichtteilnahme am Wehrkundeunterricht (9./10. Klasse), nachdem die staatliche Jugendweihe in der 8. Klasse abgelehnt wurde, oder das Nicht-/Eintreten in den sozialistischen Jugendverband FDJ stellte Pfarrerskinder vor Entscheidungen, die nicht ohne den Blick auf weitere Bildungsziele im staatlichen System getroffen werden konnten. Pfarrerskinder hatten in der Regel ein stärkeres Hinterland als andere Christenkinder, stärkere Verbündete, wenn sie diesen Auseinandersetzungen mit der Diktatur entgegengingen (einschließlich der bisweilen zahlreichen Geschwisterkinder). Aber sie waren auch die ersten, von denen eine Erklärung verlangt wurde, wenn nach Ansicht der Geschichtslehrerin und ihrem Lehrplan beispielsweise „der Fürstenknecht Luther“ die Bauern verraten hatte.
Die Herkunft aus dem protestantischen Pfarrhaus bescherte ihren Kindern vor allem aber auch unschätzbare Vorteile: eine relative Weite an Bildung, offenere Diskussionen, Westkontakte und ein reichhaltigeres Literaturangebot im Vergleich zur Schulbibliothek. Die lange Tradition des Pfarrhauses als Kultur- und Bildungsort reichte auch in die DDR hinein.
Pfarrerskinder lernten Flöte und Klavier spielen und genossen die Gemeinschaft in Posaunenchören, während sie in der sozialistischen Wahrnehmung als „gesellschaftlich nicht aktiv“ galten, weil sie Pioniernachmittage versäumten. Im Kindergottesdienst und in der Christenlehre, oft von ihren Müttern erteilt, hörten sie darüber hinaus von Jesus, der die Kinder liebt und den Tod überwand, und Gott dem Allmächtigen, der so gar keinen Platz in der Hierarchie der in der DDR Mächtigen hatte.
Im Spannungsfeld zwischen Angst und Freiräumen, dem Wunsch nach Geradlinigkeit und auch der Angst vor Überforderung als Kind, dem Misstrauen gegen alles Staatliche und dem Fortkommenwollen im Leben, das innerhalb der Diktatur stattfand, bewegten sich Pfarrerskinder auf ganz verschiedene Weise und mit unterschiedlichen Ergebnissen. Überproportional viele fanden sich in der DDR-Opposition wieder, z.T. opponierten sie auch gegen die Eltern, die vielfach bereits 1953 mit der Diktatur Erfahrungen gesammelt hatten und sich in der Kirche innerhalb der DDR eingerichtet hatten.
Etliche beschritten kirchliche Ausbildungswege, andere wurden Facharbeiter, wieder andere reisten aus. In den späteren DDR-Jahren durften Pfarrerskinder dann auch manchmal studieren, vorausgesetzt sie waren wenigstens ein bisschen „gesellschaftlich aktiv“ (FDJ, DSF o.ä.), bestanden nicht auf besonderen Studienwünschen und waren nicht frontaloppositionell oder schrill.
Fragebogen
Wir haben einen breit angelegten Fragebogen entwickelt, in dem Erfahrungen
von Identität, Chancen und Benachteiligung von Pfarrerskindern in
der DDR ermittelt werden. Wie wirkt sich die Herkunft aus dem protestantischen
Pfarrhaus auf die Identität von Pfarrerskindern in der DDR aus? Wie
hat sich diese spezielle DDR-Identität auf das Fortkommen unter den
veränderten gesellschaftlichen Bedingungen niedergeschlagen? Für
die Beratungstätigkeit im Bürgerbüro – Verein zur Aufarbeitung
von Folgeschäden der SED-Diktatur ist es wichtig zu erfragen, wie
die Bildungs- und Berufsbildungschancen von Pfarrerskindern im Hinblick
auf heutige Rehabilitierungsmöglichkeiten einzuschätzen sind.
Bitte beantworten Sie den Fragebogen, der hier als Muster zu sehen ist.
Berlin, 5. August 2005
Bettina Ernst-Bertram und Jens Planer-Friedrich
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